范文正公祠堂记汪藻翻译和注释_范文正公祠堂记

1.范仲淹《严先生祠堂记》原文及翻译

2.范仲淹的资料

3.范仲淹的所有资料

4.官至宰相，范仲淹到底是个什么样的人?

《渔家傲·秋思》的作者是范仲淹，范仲淹是北宋杰出的思想家、政治家、文学家，他政绩卓著，文学成就突出。他倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想和仁人志士节操，对后世影响深远。有《范文正公文集》传世。

宋康定元年（1040年）至庆历三年（1043年）间，词人任陕西经略副使兼延州知州。在他镇守西北边疆期间，既号令严明又爱抚士兵，深为西夏所惮服，称他“腹中有数万甲兵”。这首词就是他身处军中的感怀之作。

扩展资料

范仲淹“文武兼备”、“智谋过人”，无沦在朝主政、出帅戍边，均系国之安危、时之重望于一身。他对某些军事制度和战略措施的改善，使西线边防稳固了相当长时期。

他领导的庆历革新运动，虽只推行一年，却开北宋改革风气之先，成为王安石“熙宁变法”的前奏；即使在担任地方官时，他也殚精竭虑，鞠躬尽瘁。

范仲淹不仅是北宋著名的政治家和军事家，还是一位卓越的文学家和教育家。作为宋学开山、士林领袖，他开风气之先，文章论议，必本儒宗仁义；并以其人格魅力言传身教，一生孜孜于传道授业，悉心培养和荐拔人才；乃至晚年“田园未立”，居无定所，临终《遗表》一言不及私事。

百度百科-范仲淹

范仲淹《严先生祠堂记》原文及翻译

先生，学生，后生

“先生”一词，本义为先出生，亦有先知先觉、德高望重之义，历来多指教育者。

韩愈《师说》言：”闻道有先后，术业有专攻”。“先生”一般比“后生”早明人生正道，而“后生”要立志“学生”，更要成为“先生”，以保家国“生生不息”！

然“先生”一词传承数千年，涵义甚丰，历史不同时期之“先生”，所指对象不尽相同，多为尊称。

1、先出生者。“先生”一词最早应见于《诗经-大雅-生民》，记录周朝始祖后稷事迹之史诗，其中关于后稷出生有“ 诞弥厥月，先生如达 ”一句，大意为后稷之母怀胎十月顺利生产，头胎分娩顺利。这里“先生”一词指“第一胎”。

2、父兄或长辈。先秦诸子百家尤其儒家经典中，“先生”一般指父兄或长辈。如《论语·为政》中“ 有酒食，先生馔 ”，意为有美酒佳肴先孝敬父兄，因父兄先我而生，贡献早且大；再如《仪礼-有司》中“ 其先生之膂，折胁一 ”之“先生”也是父兄之意。《孟子·离娄上》中“ 先生何为出此言也 ？”《孟子·告子下》中“ 宋牼（kēng，牛胫骨）将之楚，孟子遇於石丘，曰：先生将何之？ ”《国策·卫策》注：“先生长者，有德之称。”此三处“先生”皆为长辈，尤其道德学问令人尊崇之长辈。

3、先知先觉者。《韩诗外传》言：“古谓知道者为先生，犹言先醒也。不闻道术之人，则冥于得失，眊眊乎其犹醉也。故世人有先生者，有后生者，有不生者”。《孟子·万章》：“使先知觉后知，使先觉觉后觉也”。

4、师者。用“先生”称谓师者，始见于《礼记-曲礼》：“从于先生，不越礼而与人言；遭先生于道，趋而进，正立拱手，先生与之言则对，先生不与之言则趋而退”，意为有师长在一起，不能先于师长与人打招呼；在路上碰到师长，须主动上前，站直行拱手礼；师长说话了就应对，师长不说话就退到一旁等待师长离开后再离开。如此细致严格之礼仪要求可见古人对“先生”之尊敬。此后，以“先生“称谓师者之用法直至当今。然今日老师之内涵已远不如“先生”之本义亲切自然又高远浩然。

5、离退休官员。《礼记.士相见礼》注：“先生，致仕者也”，即离退休官员，虽已不在其位，然年长德高，学富识远，礼称“先生”。《孟子》注：“学士年长者，故谓之先生。”

6、医师。古时有德行有学问之人不一定能看病，但能开医馆制药方之人（江湖郎中除外）一定有德行有学问。自古儒者通医。孙思邈、张仲景等亦官亦文亦医。故，民国及以前皆尊称医师为“先生”。

7、妻对夫之称。民国前后，有教养之家，贤惠夫人对丈夫不直呼其名，也不用“孩他爹”，更不用“老公”这样低俗之称，大都用“先生”称谓。

8、对男士及德高望重女士之尊称。一般情况，对成年男子称“先生”或男士，成年女子称**、女士或夫人，但对德高望重之女士也可尊称“先生”。与同岁，在书信中经常使用“庆龄先生”之称谓，对何香凝也称过“先生”。有时敌对双方出于礼节也互称“先生”，、周总理对都在书信中称过“先生”。

9、道士。古时之道士，多居于深山修行，普遍出尘脱俗，得文人雅士喜爱，古诗文中常称道士为“先生“。如创道教南宗之宋代名道白玉蟾之诗：“酒力安能夺化工， 先生 炼就金丹红”（《赠赵太虚画竹石》），“龙虎山前山后间， 先生 活尽几多人”（《赞历代天师》）。《至元辨伪录》言：“先生言道门最高、秀才言儒门第一”。

10、文人自称。如南宋陆游“逆旅门前拨不开， 先生 醉策蹇驴来”；又如苏轼“红波翻屋春风起， 先生 默坐春风里”。

“先生“一词还有诸如”看相、算卦、看风水之人“等其他指代，一般使用较少。

故，“先生”本义无性别之分，女性亦可称先生，尊于德行、功业、学识之高远也！ 尤其民国时，不分男女年龄，对德正学高之人统称先生。红色《青春之歌》，年近50岁之人皆应读过，被始终称为“林先生”之主角林道静，本年不过二十之女中学生，饱含革命热忱与勇于献身精神，其人生道路给我们心里留下过深深烙印，其与北大男女学生相互均以先生相称。

但“先生”亦不完全为尊称。清时上海、江浙之地，先生为上海专用名称，只是不直接面称。清代李伯元长篇《文明小史》第十九回就有“上海，都称先生的。此已非先生之本义，且极少用。

建国后，“先生”之称渐没。改革开放后，“先生”之称再盛，然已无德行、功业、学识之要求，仅区分于性别。况，当今能称“先生”之女性，已寥寥无几！

百年国史镜鉴：教育盛，则人才辈出、民力丰沛、国体向上；教育衰，则社会浮躁、未来迷茫、振兴乏力。未来之世，“先生”之谓，还是回归本义为好！“先生”之逻辑，因修为而称谓也！范仲淹《严先生祠堂记》言：云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！

“先生”---这穿越数千年之敬语，浩然而沧桑，明亮而坚韧，在天地尘埃中灼灼其华，在历史长河中灿若星汉。古往今来，中华文明出现一批又一批德高望重、学究天人、忧国忧民、艰苦奋斗之先生们。远如三皇五帝、继有孔孟等，近有润之恩来等。先生们不屈不挠之精神、纯真如一之信念，如初升朝阳般，将芸芸众生温暖相拥-------

附：《严先生祠堂记》

北宋政治家范仲淹贬居睦州时所作，将严光与光武帝并列，写光武帝礼贤下士，实写严光鄙视显贵，为人高洁。文章隐批当时社会钻营官场、贪污腐化之恶习；赞颂严光不图名利，视官爵如泥土之品德；也赞扬了光武帝礼贤下士之优良作风。文章结构精巧，虚实结合，以虚衬实，相得益彰。

范仲淹（989－1052年），字希文，汉族，北宋著名的政治家、思想家、军事家、文学家，世称“范文正公”。范仲淹文学素养很高，写有名篇《岳阳楼记》。

《严先生祠堂记》原文及译文

先生，汉光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆(zhào)，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清。泥涂轩冕(miǎn)，天下孰加焉？惟光武以礼下之。

严先生是光武帝的老朋友，他们之间以道义互相推崇。后来光武帝得到预言天命所归的《赤伏符》，乘驾着六龙的阳气，获得了登极称帝的时机。那时他统治着千千万万的人民，天下有谁能比得上呢？只有先生能够以节操方面来尊崇他。后来先生与光武帝同床而卧触动了天上的星象，后来又归隐江湖，回到富春江畔隐居，清操自守，鄙弃禄位，达到了圣人自然清静的境界。先生视官爵为泥土，天下又有谁比得上呢？只有光武帝能够用礼节对待他。

先生：指严光。赤符：《赤伏符》，新莽末年谶纬家所造符箓，谓刘秀上应天命，当继汉统为帝。后亦泛指帝王受命的符瑞。

在《蛊(gǔ)》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯(zhūn)》之初九，阳德方亨，而能“以贵下贱，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉(lián)，懦夫立，是大有功于名教也。

在《盅》卦的“上九”爻(yao)辞中说，“大家正当有为的时候，偏偏显示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是这样做的。在《屯》卦的：“初九”爻辞中说，阳气（帝德）正开始亨通，因而能够显示“以高贵的身份交结卑贱的人，深得民心。”光武帝正是这样做的。可以说先生的品质，比日月还高；光武帝的气量比天地还广阔。如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品质的崇高呢？先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。

蛊：六十四卦之一。上九：九爻。屯：六十四卦之一。复：复除徭役臣妾：原指男女奴隶，这里引申为被统治的人民。亿兆：古代以十万为亿，十亿为兆。

仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠(cí)事。又从而歌曰∶“云山苍苍，江水泱(yāng)泱，先生之风，山高水长！”?

我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌：云雾缭绕的高山，郁郁苍苍，大江的水浩浩荡荡，先生的品德啊，比高山还高，比长江还长。

范仲淹的资料

《严先生祠堂记》是北宋政治家范仲淹名作之一。 约写于范仲淹出任睦州太守时期。文章短小精悍，仅二百多字。主题明确，议论充分，节奏明快，感情充沛。它虽不似作者自己写的《岳阳楼记》那样浩瀚雄浑，也不似刘禹锡的《陋室铭》那般纤巧明丽。但却以诚挚质朴的情愫，使人为之感动。下面我们一起来阅读《严先生祠堂记》原文及翻译。欢迎大家阅读！

原文

严先生祠堂记

作者：范仲淹

先生②，汉光武之故人也③。相尚以道。及帝握赤符，乘六龙④，得圣人之时⑤，臣妾亿兆⑥，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象⑦，归江湖⑧，得圣人之清。泥涂轩冕⑨，天下孰加焉？惟光武以礼下之。

在《蛊》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九⑨，阳德方亨，而能“以贵下 贱，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武，岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。

仲淹来守是邦⑾，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家⑿，以奉祠事。又从而歌曰∶“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！⒀”

注释

①1034年，北宋一代名臣范仲淹因宫廷矛盾受牵连，被贬为睦州知州。此时正值46岁盛年，在任期内，做了不少好事，如兴办睦州历史上最早的书院——龙山书院，兴建严光祠堂，并写下了《严先生祠堂记》这一千古佳作。

②先生：即严子陵，名光，东汉实会稽余姚人。字子陵，曾与刘秀同学。刘秀即位后，他改名隐居。后被召到京师洛阳，任为谏议大夫，他不肯受，归隐于富春山。

③光武：即刘秀，东流王朝的建立者。

④握赤符：光武行至镐，有微贱时长安同舍儒生强华，从关中奉赤符奏上，光武因而即帝位。乘六龙：古代天子之马驾六马，因以“六龙”作为天子车驾的代称。

⑤圣人之时：适合时代潮流的圣人。

⑥臣妾亿兆：统治天下成千上万的民众。

⑦动星象：传说光武与严子陵共卧，子陵把脚放在光武腹上。次日，太史春天客星犯帝座甚急，光武笑道：“我不这与故人严子陵同卧而已。”

⑧归江湖：光武任严子陵为谏议大夫，子陵不受，隐居耕钓于富春山（今浙江桐庐）。

⑨泥涂轩冕：把轩冕看得象泥巴一样。泥涂：比喻污浊；轩冕：显贵者的冠服。

⑩《蛊》《屯》：均为《易》卦名。

⑾是邦：指严州。今浙江桐庐县。

⑿复：免除其赋役。

⒀山高水长：指能够世代相传，与山水共存。

译文

严先生是光武帝的老朋友，他们之间以道义互相推崇。后来光武帝得到《赤符》，乘驾着六龙的阳气，获得了登极称帝的时机。那时他统治着千千万万的人民，天下有谁能比得上呢？只有先生能够以节操方面来尊崇他。后来先生触动了天上的星象，归隐江湖，达到了圣人自然清静的境界。先生视官爵为泥土，天下又有谁比得上呢？只有光武帝能够用礼节对待他。

《盅》卦的“上九”爻 (yáo) 都偏偏显示“不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是这样做的。《屯》卦的：“初九”爻，阳气正开始享通，因而能够显示“以高贵的身份交结卑贱的人，深得民心。”光武帝正是这样做的。可以说先生的品质，比日月还高；光武帝的`气量比天地还大。如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品质的崇高呢？先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。

我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌：

云雾缭绕的高山，郁郁苍苍，大江的水浩浩荡荡，先生的品德啊，比高山还高，比长江还长。

范仲淹的所有资料

宋代名臣范仲淹，字希文，989年生于江苏吴县，他的生母生父早年亡，继母谢氏无以为生，便改嫁于青阳县长山朱文瀚。当时，尚在襁褓之中的范仲淹，也随继母育于朱家，不久，朱氏因病而亡，范仲淹全由继母抚养长大。尽管生活贫苦，但他坚持刻苦读书。大中祥符八年（1015），范仲淹与滕子京同时进士及第，不久，便邀滕子京来青阳长山，并赴九华山游憩。从此，两人成为至交。

范仲淹是宋代著名的政治家和文学家。庆历三年（1043），仁宗任用范仲淹为参知政事(副宰相)。这年9月，他奉诏条上十事，即“明黜陟”、“抑侥幸”、“精贡举”、“择官长”、“均公田”、“厚桑农”、“修武备”、“减徭役”、“覃恩信”、“重命令”，意欲改革时弊、考核官吏、裁减闲冗。但他提出的所谓“新政”，前后只一年时间，便因贵族官僚的攻击和反对而告失败。庆历四年，范仲淹出任陕西河东宣抚使，翌年初又被罢。滕子京中进士后也曾任京官多年，后因被人诬告，于仁宗庆历四年贬为岳州(岳阳县)知州。1046年，滕子京重修建于唐初的岳阳楼，并加以扩建，把唐宋人咏岳阳楼的诗赋刻在石上，嵌于楼壁。范仲淹于这年9月15日“作文以记之”。尽管他们当时或被谪贬，或被罢官，但范仲淹在《岳阳楼记》中“不以物喜，不以己悲”，而是指出自己的更高抱负：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。正是这样的思想境界，《岳阳楼记》成了世世代代的名篇。

范仲淹在池州许多地方留下足迹，《建德县志》卷之九中，载有他的一首题为《尧庙》的诗：“千古如天日，巍巍与善功。禹终平洚水，舜载致熏风。江海生灵外，乾坤揖让中。乡人不知此，萧鼓谢年丰。”历史悠久的建德（今东至）县，素有尧舜之乡的称誉。尧庙即位于县城尧渡镇北10公里处的历山。相传舜帝耕于此山，尧帝千里来访。所以，历山及县城有多处皆以“尧舜”命名。范仲淹游历山唱尧庙，也许罢官之后游此而作，亦或进士及第所写，均无从考据。《尧庙》这首诗是对尧舜功勋的赞颂。

范仲淹卒于1052年，卒谥文正，生前著有《范文正公集》。因其与池州结下不解之缘，后人对其十分景仰。清代，曾在范仲淹少时居地的长山（今青阳木镇长山村），建有范文正公祠堂，“为屋十楣，有室以奉遗像，有堂以严祭享，有廊以居守祀者”（丁黼：《范文正公祠堂记》）。由此可见，范氏祠堂规模之大。惜历经兵火，今已无存。

官至宰相，范仲淹到底是个什么样的人?

范仲淹 （989 ~ 1052 ）

范仲淹，字希文。和包拯同朝，为北宋名臣，吴县（今属江苏）人，少年十家贫但好学，当秀才时就常以天下为己任，有敢言之名。曾多次上书批评当时的宰相，因而三次被贬。宋仁宗时官至参知政事，相当于副宰相。元昊反，以龙图阁直学士与夏竦经略陕西，号令严明，夏人不敢犯，羌人称为龙图老子，夏人称为小范老子。1043年（宋仁宗庆历三年）范仲淹对当时的朝政的弊病极为痛心，提出「十事疏」，主张建立严密的仕官制度，注意农桑，整顿武备，推行法制，减轻傜役。宋仁宗纳他的建议，陆续推行，史称「庆历新政」。可惜不久因为保守派的反对而不能实现，因而被贬至陜西四路宣抚使，后来在赴颍州途中病死，卒谥文正。

范仲淹喜好弹琴，然平日只弹履霜一曲，故时人称之为范履霜。他工于诗词散文，所作的文章富政治内容，文辞秀美，气度豁达。他的《岳阳楼记》一文中的「先天下人之忧而忧，后天下人之乐而乐」两句，为千古佳句。也是他一生爱国的写照。

范仲淹是宋代著名的政治家和文学家。庆历三年（1043），仁宗任用范仲淹为参知政事(副宰相)。这年9月，他奉诏条上十事，即“明黜陟”、“抑侥幸”、“精贡举”、“择官长”、“均公田”、“厚桑农”、“修武备”、“减徭役”、“覃恩信”、“重命令”，意欲改革时弊、考核官吏、裁减闲冗。但他提出的所谓“新政”，前后只一年时间，便因贵族官僚的攻击和反对而告失败。庆历四年，范仲淹出任陕西河东宣抚使，翌年初又被罢。滕子京中进士后也曾任京官多年，后因被人诬告，于仁宗庆历四年贬为岳州(岳阳县)知州。1046年，滕子京重修建于唐初的岳阳楼，并加以扩建，把唐宋人咏岳阳楼的诗赋刻在石上，嵌于楼壁。范仲淹于这年9月15日“作文以记之”。尽管他们当时或被谪贬，或被罢官，但范仲淹在《岳阳楼记》中“不以物喜，不以己悲”，而是指出自己的更高抱负：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。正是这样的思想境界，《岳阳楼记》成了世世代代的名篇。

范仲淹在池州许多地方留下足迹，《建德县志》卷之九中，载有他的一首题为《尧庙》的诗：“千古如天日，巍巍与善功。禹终平洚水，舜载致熏风。江海生灵外，乾坤揖让中。乡人不知此，萧鼓谢年丰。”历史悠久的建德（今东至）县，素有尧舜之乡的称誉。尧庙即位于县城尧渡镇北10公里处的历山。相传舜帝耕于此山，尧帝千里来访。所以，历山及县城有多处皆以“尧舜”命名。范仲淹游历山唱尧庙，也许罢官之后游此而作，亦或进士及第所写，均无从考据。《尧庙》这首诗是对尧舜功勋的赞颂。

范仲淹卒于1052年，卒谥文正，生前著有《范文正公集》。因其与池州结下不解之缘，后人对其十分景仰。清代，曾在范仲淹少时居地的长山（今青阳木镇长山村），建有范文正公祠堂，“为屋十楣，有室以奉遗像，有堂以严祭享，有廊以居守祀者”（丁黼：《范文正公祠堂记》）。由此可见，范氏祠堂规模之大。惜历经兵火，今已无存。

范仲淹是北宋的思想家、政治家、文学家。

范仲淹（989年8月29日－1052年5月20日），字希文，汉族。苏州吴县人。北宋杰出的思想家、政治家、文学家。

范仲淹幼年丧父，母亲改嫁长山朱氏，遂更名朱说。大中祥符八年（1015年），范仲淹苦读及第，授广德军司理参军，迎母归养，改回本名。

后历任兴化县令、秘阁校理、陈州通判、苏州知州等职，因秉公直言而屡遭贬斥。康定元年（1040年），与韩琦共任陕西经略安抚招讨副使，取“屯田久守”方针，巩固西北边防。

庆历三年（1043年），出任参知政事，发起“庆历新政”。不久后，新政受挫，范仲淹被贬出京，历知邠州、邓州、杭州、青州。

皇祐四年（1052年），改知颍州，范仲淹扶疾上任，于途中逝世，年六十四。追赠兵部尚书、楚国公，谥号“文正”，世称范文正公。

范仲淹政绩卓著，文学成就突出。他倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想和仁人志士节操，对后世影响深远。有《范文正公文集》传世。

扩展资料：

范仲淹早年立志，敢说敢为，“宁鸣而死，不默而生”是他纠偏勘误不辟祸患的信念。

范仲淹入仕后，清楚地看到了宋王朝安享太平下的体制弊端，他不断向朝廷提出建议，这些建议，条条符合现实，条条都是治弊的猛药，体现了范仲淹作为一个政治家的睿智目光和心忧天下的报国情怀。

早在天圣三年（1025），当还是小小的大理寺丞时，位卑言轻的范仲淹便给垂帘听政的章献太后和仁宗，呈上了一份《奏上时务书》，提出救文弊以厚风俗，整武备以御外患，重馆选以养人才，赏台谏以开言路等建议；

天圣五年（1027），范仲淹在丁母忧期间，他“不以一心之戚，而忘天下之忧”，冒哀给朝廷上了一份——《上执政书》，针对贫病交加的时弊，他提出了“固邦本，厚民力，备戎狄”等六条改革主张。

据说，宰相王曾收到后，大为赏识，立即授意晏殊推荐范仲淹应学士院试。

范仲淹立身孤高，报国奉行“以言为先”，而且次次都是药石之言，以致危言多犯，屡言屡贬。

天圣八年（1030），范仲淹上疏《乞太后还政奏》，请章献太后“卷收大权，还上真主”，让“春秋已盛”的仁宗亲政，加上这之前他还谏阻仁宗率百官行拜太后寿仪，触怒章献太后，被贬河中府（今山西永济市）通判。

范仲淹的言行，也使曾推荐他的晏殊担心连累到自己，他把范仲淹叫去严加责备。为此，范仲淹给晏殊写了封长信说：“事君有犯无隐，有谏无讪。杀其身，有益于君则为之。”反映了他宁死不默的一贯精神。

明道二年（1033），章献太后驾鹤归西，亲政后的仁宗希望有所作为，拔擢了一批太后垂帘时受到压制的官员。范仲淹也由陈州（今河南淮阳县）通判召还，担任了谏官。

谏官的职责就是提意见，不久，仁宗因为宠幸尚氏、杨氏二妃，准备废黜郭皇后，范仲淹与御史中丞孔道辅率众台谏到垂拱殿门，伏奏郭后不可废，结果被押解出京城，贬知睦州（今浙江建德市）。

即使狼狈如此，范仲淹还在《睦州谢上表》中反复劝说仁宗：“有犯无隐，人臣之常；面折廷争，国朝盛典。”

景佑二年（1035）冬，范仲淹由知苏州提拔为礼部员外郎、天章阁待制、判国子监进京。归来后的范仲淹，论事愈急。当时，吕夷简任首相，颇为专权。

范仲淹便把一些要员的晋升情况绘制成《百官图》上呈仁宗，指着上面开列的百官晋升顺序说“某为超迁，某为左迁，如是为公，如是为私，意在丞相”，直言宰相用人不当，以权谋私。

这把位居人臣之极的吕夷简气得七窍生烟，暴跳如雷，反在仁宗面前诉范仲淹越职言事，荐引朋党，离间君臣。这次，他又落职饶州（今江西鄱阳）。

历经三度贬职，范仲淹丝毫不见收敛，他那近似固执的坚持，源于他特立独行的性格，源于他忧国忧民的情怀，源于他许国忘身的精神。

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